他向来不太在乎旁人看法。现在也不在意对此认同的人少的只有他自己。他早明白现实的准则是种利主义，一个有理智的人会清醒的认识利弊。电视电影里面的伟人总是被说道却不会被普遍效仿。但即使如此，人们对品德的敬佩总存在于心里，总归是仰望着看待。
现在他才意识到这种仰望是处于什么基础而存在。
置身事外。如他这样置身事外的时候才会悠然的欣赏品德的美丽，当然也会如另外两个人般满不在乎。对于置身其中的那两个人而言，他们考虑的是摆放眼前的现实利益。根本不会有闲心谈德论品。
他从来不认同诸多对孙子功利主义的批判评论。他从来都相信以大局角度看待事物功利性才是根本。他从不认为那种事情的解决方式能够符合人性美好向往的标准。他从来认为这种美好标准只能用于内，因为追逐利益绝对不能造就一个民族的真正团结。
从总门诸多宗教性质的案例也能够验证这点，邪教组织内部的团结和凝聚力依靠的不是利益，而是虚幻的“真理。人可以为这种虚幻的真理不顾一切，抛弃道德，抛弃利益，抛弃亲情甚至抛弃生命。
但这样的邪教领大多并不相信口中叶出的虚幻真理。他们的目的性很明确。也只有这样的邪教组织才拥有更多的信徒，雄厚的财力和物力。连宗教领也相信虚幻真理的邪教组织总是些信徒稀少的小团体，聚会的环境糟糕，教会的财政吃紧。但这种教会从上至下的信仰意志非常坚定，根本没有鱼目混珠的伪信徒。
陈依所相信的理论在过往种种事例中都得到验证。美德和功利性是一种对立的排斥关系，是一种此消彼长的关系。因此他一直认可中国传统的中庸之道的哲理性。套进美德和功利的关系式中，中庸就是两者并存的那个平衡点。舍弃再人性的极端功利之利益换取人性能接受的
心2足空间。不极端的偏执一方。此刻的现实个例让他感到悲哀。现实生活中的人需要的品德仅仅是达到中庸标准的要求，也就是人们普遍拥有和认可的标准。过之无用。因为在这种基础以上，人们看待的是功利价值。
陈依很快为这种想法找到现实的例子。他的父亲。陈父是个求德的人，是可以为了人情关系和颜面打掉牙往肚子里吞的人。不止多次因为故乡的亲戚借钱而被许多局外人暗笑说傻。只有借了他钱的人提起会说他是好人。
是好人。但借出去的钱多数要不回来。别人边说他是好人边不还钱。陈父也下不了狠心逼，好人怎么会逼人？有些真正穷困的陈父也不愿意逼债，但更多的是后来有钱做很多事情，独独没有钱还。
所以旁观者都说陈父傻。陈母相反，她是提感情别提钱的人。但是她照顾自己妹妹，一些过往在农村照顾她家里或者帮过忙的人，礼必重。但是借钱的事情，至今为止没生过。
唯一能开口从陈母那拿到数额较大钱财的人只有陈依的小姨。陈母给的时候就不说耍还，因为知道自己妹妹家里很困难。曾经陈母有个同事，家里环境日落西山。有一次遇到困难开口借钱。陈母几经考虑最后还是拒绝了。
陈依问起时她说。“借出去了，还不起我恨她。还得起不还我更恨她。还不起我催账她恨我。不借她也恨我。与其如此，不如一开始就不借钱让她恨我算了。俗话说的好。救急不救穷。”
事实如此小钱陈母是借过不少出去。
都是打工的亲戚突然遇到点困难没节余差那么几百或一千。陈母必定借。说那叫救急。这些钱最后全都收回了，本来也不多，对方几个月工资钱的节余就能还上。
陈母有一毛不拔的外号。但别人这么说的同事又总夸她会理家。出了陈父没人说过她是傻瓜，除了开口问她借大钱被拒绝的人外也没人说她坏。给她颜面的人也不比陈父少。
陈父常鸣不平的说其实别人都是给他面子，说以陈母的做人方式谁也不会理会她。陈依曾经一度对此论调持相信态度。直到某次跟亲戚玩时听到他们随意的闲聊才改变了态度。都是关系亲近的人，都曾在初到市时寄宿过陈依家里。
他们说陈父人太实在，经常对些不必要的人太好。有个性子直的当时接话说就是傻。说完又冲陈依笑。说别生气啊，实话实说。你妈妈就不一样，家理的好，不像你爸总做傻事。陈依当时不生气，因为说这话的人的确是直性子。
因此让其它几个亲戚说话放的更开。他们不忘陈母的帮忙，即使陈父的有些帮助更多也算在陈母头上。因为他们跟陈母是亲戚，很清楚的明白没有陈母的愿意，陈父只视他们为陌生人。这是很实际的人情逻辑关系。
现在他才意识到这种仰望是处于什么基础而存在。
置身事外。如他这样置身事外的时候才会悠然的欣赏品德的美丽，当然也会如另外两个人般满不在乎。对于置身其中的那两个人而言，他们考虑的是摆放眼前的现实利益。根本不会有闲心谈德论品。
他从来不认同诸多对孙子功利主义的批判评论。他从来都相信以大局角度看待事物功利性才是根本。他从不认为那种事情的解决方式能够符合人性美好向往的标准。他从来认为这种美好标准只能用于内，因为追逐利益绝对不能造就一个民族的真正团结。
从总门诸多宗教性质的案例也能够验证这点，邪教组织内部的团结和凝聚力依靠的不是利益，而是虚幻的“真理。人可以为这种虚幻的真理不顾一切，抛弃道德，抛弃利益，抛弃亲情甚至抛弃生命。
但这样的邪教领大多并不相信口中叶出的虚幻真理。他们的目的性很明确。也只有这样的邪教组织才拥有更多的信徒，雄厚的财力和物力。连宗教领也相信虚幻真理的邪教组织总是些信徒稀少的小团体，聚会的环境糟糕，教会的财政吃紧。但这种教会从上至下的信仰意志非常坚定，根本没有鱼目混珠的伪信徒。
陈依所相信的理论在过往种种事例中都得到验证。美德和功利性是一种对立的排斥关系，是一种此消彼长的关系。因此他一直认可中国传统的中庸之道的哲理性。套进美德和功利的关系式中，中庸就是两者并存的那个平衡点。舍弃再人性的极端功利之利益换取人性能接受的
心2足空间。不极端的偏执一方。此刻的现实个例让他感到悲哀。现实生活中的人需要的品德仅仅是达到中庸标准的要求，也就是人们普遍拥有和认可的标准。过之无用。因为在这种基础以上，人们看待的是功利价值。
陈依很快为这种想法找到现实的例子。他的父亲。陈父是个求德的人，是可以为了人情关系和颜面打掉牙往肚子里吞的人。不止多次因为故乡的亲戚借钱而被许多局外人暗笑说傻。只有借了他钱的人提起会说他是好人。
是好人。但借出去的钱多数要不回来。别人边说他是好人边不还钱。陈父也下不了狠心逼，好人怎么会逼人？有些真正穷困的陈父也不愿意逼债，但更多的是后来有钱做很多事情，独独没有钱还。
所以旁观者都说陈父傻。陈母相反，她是提感情别提钱的人。但是她照顾自己妹妹，一些过往在农村照顾她家里或者帮过忙的人，礼必重。但是借钱的事情，至今为止没生过。
唯一能开口从陈母那拿到数额较大钱财的人只有陈依的小姨。陈母给的时候就不说耍还，因为知道自己妹妹家里很困难。曾经陈母有个同事，家里环境日落西山。有一次遇到困难开口借钱。陈母几经考虑最后还是拒绝了。
陈依问起时她说。“借出去了，还不起我恨她。还得起不还我更恨她。还不起我催账她恨我。不借她也恨我。与其如此，不如一开始就不借钱让她恨我算了。俗话说的好。救急不救穷。”
事实如此小钱陈母是借过不少出去。
都是打工的亲戚突然遇到点困难没节余差那么几百或一千。陈母必定借。说那叫救急。这些钱最后全都收回了，本来也不多，对方几个月工资钱的节余就能还上。
陈母有一毛不拔的外号。但别人这么说的同事又总夸她会理家。出了陈父没人说过她是傻瓜，除了开口问她借大钱被拒绝的人外也没人说她坏。给她颜面的人也不比陈父少。
陈父常鸣不平的说其实别人都是给他面子，说以陈母的做人方式谁也不会理会她。陈依曾经一度对此论调持相信态度。直到某次跟亲戚玩时听到他们随意的闲聊才改变了态度。都是关系亲近的人，都曾在初到市时寄宿过陈依家里。
他们说陈父人太实在，经常对些不必要的人太好。有个性子直的当时接话说就是傻。说完又冲陈依笑。说别生气啊，实话实说。你妈妈就不一样，家理的好，不像你爸总做傻事。陈依当时不生气，因为说这话的人的确是直性子。
因此让其它几个亲戚说话放的更开。他们不忘陈母的帮忙，即使陈父的有些帮助更多也算在陈母头上。因为他们跟陈母是亲戚，很清楚的明白没有陈母的愿意，陈父只视他们为陌生人。这是很实际的人情逻辑关系。