五王与佛是同龄人，各自称名向佛作了自我介绍。四众弟子中最尊长的比丘众，千二百五十人来到佛前，头面礼足后站到一边。
优填王手捧佛像问佛：“世尊，塑造佛的形像有什么福报呢？”
佛说：“塑造佛的形像好处很多，我现在粗略地说一说，请大王听一听。为佛造像的人，肉眼从来不会受到损害，以后还会得到天眼的视力，而且白黑分明。由于造佛形像的功德，形体总是很健全不会有残疾，心地正直不迷惑，势力超过常人一倍。造佛形像的人，永远不会堕入恶趣，命终便会生在天上作天王。其他功德更是不可计算不可思议，名闻四方也是造佛形像的福报！好啊好啊，大王为佛造像利益很多，使天上人间都得到福佑了！”优填王听了高兴极了！
佛说过，信佛礼佛有五项功德：一是相貌端正，见到佛的形像心中欢喜，会得到相貌端正的果报；二是声音好听，见到佛的形像念三声佛号，自称南无佛，会得到好声音的果报；三是富有财宝，因为信佛而大作布施，会得到大富的果报；四是生长者家，见到佛的形像心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家；五是生于善处，众生信佛礼佛便会往生善处乃至天上，这是惯例。
偏露右肩，右膝着地，长跪合掌，是古印度人对师父、尊长或神明的礼节，也是天神和佛教的拜佛礼节。长跪是直身而跪。叉十也叫叉手、叉指，为掌根分开，仅十指尖相触，手型似a。合掌也叫合十，是指掌皆合。汉传佛教是合掌当胸，叫实心合掌。叉手合掌是手的外缘相合，掌心虚悬，所谓“合掌当胸如捧水”。
叉手礼足通常有两种情况，当师尊盘坐时，叉手礼足是指双膝跪地，将左手放在尊师的右足上，右手放在左足上，交叉手臂，微微俯首，然后双手合十举到前额中间，表示最高的礼敬。当尊师站立时，叉手礼足也叫五体投地。
文书造像早在亿万年前便已有之，只是有些毁于天灾人祸，有些遗存下来。佛像是在有佛以后才被创造出来，作为造像艺术之一，也非新生事物。如佛说“譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”画像在佛世时就有了。律制比丘不得持佛像至大小便处，不得将佛像安在下房，自己住在上房。对于佛像要有恭敬心，但也不宜着相。佛教人远离诸相，断除爱欲，于此识身及外境界一切相，包括我、人、众生、寿者，不见是我或我所有的，无论内外远近、胖瘦美丑都不执着，能这样想就是心无染着。佛说意业最重要，只要出于好心，不是有意丑化，就如律典所言：“随意当画，作种种形像皆得为之。”
后世传说塑画佛像要画全部，不能用局部或半身像，拍照也是如此。不拍全身像就是对佛不够敬畏，甚至说成是出佛身血的五逆重罪。其实有无敬畏之心不看表面，拍全了不意味着有敬畏心，取局部也不代表就没有敬畏心。佛也没有这样说过。
佛从来不怕被谁看，甚至想看哪里都可以。有人想看佛有无“阴马藏相”够局部了，佛也给他看。为了利益众生，佛宁愿粉身碎骨，任人分取碎身舍利也在所不惜。临终时“意欲碎此身如芥子许流布世间，使将来世信乐檀越不见如来形像者取供养之因！”佛说“如来身者不可摸则，不可言长言短”，就像神龙见首不见尾，山神也现半身像，令人捉摸不透。因此，塑画形象或取全身，或取局部特写，无非艺术表现手法，不宜取相偏执妄言罪福。
说完了塑造佛像的功德福报，只见佛将右手插入地下，一座古老佛寺应手而出，众人看得目瞪口呆！
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优填王手捧佛像问佛：“世尊，塑造佛的形像有什么福报呢？”
佛说：“塑造佛的形像好处很多，我现在粗略地说一说，请大王听一听。为佛造像的人，肉眼从来不会受到损害，以后还会得到天眼的视力，而且白黑分明。由于造佛形像的功德，形体总是很健全不会有残疾，心地正直不迷惑，势力超过常人一倍。造佛形像的人，永远不会堕入恶趣，命终便会生在天上作天王。其他功德更是不可计算不可思议，名闻四方也是造佛形像的福报！好啊好啊，大王为佛造像利益很多，使天上人间都得到福佑了！”优填王听了高兴极了！
佛说过，信佛礼佛有五项功德：一是相貌端正，见到佛的形像心中欢喜，会得到相貌端正的果报；二是声音好听，见到佛的形像念三声佛号，自称南无佛，会得到好声音的果报；三是富有财宝，因为信佛而大作布施，会得到大富的果报；四是生长者家，见到佛的形像心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家；五是生于善处，众生信佛礼佛便会往生善处乃至天上，这是惯例。
偏露右肩，右膝着地，长跪合掌，是古印度人对师父、尊长或神明的礼节，也是天神和佛教的拜佛礼节。长跪是直身而跪。叉十也叫叉手、叉指，为掌根分开，仅十指尖相触，手型似a。合掌也叫合十，是指掌皆合。汉传佛教是合掌当胸，叫实心合掌。叉手合掌是手的外缘相合，掌心虚悬，所谓“合掌当胸如捧水”。
叉手礼足通常有两种情况，当师尊盘坐时，叉手礼足是指双膝跪地，将左手放在尊师的右足上，右手放在左足上，交叉手臂，微微俯首，然后双手合十举到前额中间，表示最高的礼敬。当尊师站立时，叉手礼足也叫五体投地。
文书造像早在亿万年前便已有之，只是有些毁于天灾人祸，有些遗存下来。佛像是在有佛以后才被创造出来，作为造像艺术之一，也非新生事物。如佛说“譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”画像在佛世时就有了。律制比丘不得持佛像至大小便处，不得将佛像安在下房，自己住在上房。对于佛像要有恭敬心，但也不宜着相。佛教人远离诸相，断除爱欲，于此识身及外境界一切相，包括我、人、众生、寿者，不见是我或我所有的，无论内外远近、胖瘦美丑都不执着，能这样想就是心无染着。佛说意业最重要，只要出于好心，不是有意丑化，就如律典所言：“随意当画，作种种形像皆得为之。”
后世传说塑画佛像要画全部，不能用局部或半身像，拍照也是如此。不拍全身像就是对佛不够敬畏，甚至说成是出佛身血的五逆重罪。其实有无敬畏之心不看表面，拍全了不意味着有敬畏心，取局部也不代表就没有敬畏心。佛也没有这样说过。
佛从来不怕被谁看，甚至想看哪里都可以。有人想看佛有无“阴马藏相”够局部了，佛也给他看。为了利益众生，佛宁愿粉身碎骨，任人分取碎身舍利也在所不惜。临终时“意欲碎此身如芥子许流布世间，使将来世信乐檀越不见如来形像者取供养之因！”佛说“如来身者不可摸则，不可言长言短”，就像神龙见首不见尾，山神也现半身像，令人捉摸不透。因此，塑画形象或取全身，或取局部特写，无非艺术表现手法，不宜取相偏执妄言罪福。
说完了塑造佛像的功德福报，只见佛将右手插入地下，一座古老佛寺应手而出，众人看得目瞪口呆！
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