佛常就人名说佛法，所以经文中出现的人名、地名等等，大多是用来表法的。譬如有个婆罗门来到祇园，见了佛问候一番，退坐一面说：“瞿昙，我名叫信！”
佛说：“所谓信者，是有信心增长戒、施、闻、舍、慧，这才叫信，不仅是名字叫信啊！”
又有婆罗门说：“瞿昙，我名叫增益！”佛说：“所谓增益者，信心增益，戒律、多闻、施舍、智慧增益，这叫增益，不只是名字增益啊！”
还有婆罗门向佛问讯安否，然后退坐一面说：“世尊，我名叫等起！”
佛说：“等起者，所谓如实生起信、戒、闻、舍、慧，这叫等起，不仅是名字等起啊！”等就是平等，只有如实的才是划等号的。
露遮婆罗门本想修福，却选择了错误的方式。长身婆罗门也是这样，他想举办杀生祭祀大会，以求福报，可谓是南辕北辙。
杀生分为杀人和杀畜生，仅就僧团处罚来说，前者罪重，犯者开除僧籍，逐出僧团；后者罪轻，还有悔过自新的机会。但就杀生本身来说，无论杀人杀畜生，恶业恶报是一样的。其中受戒者犯杀生戒必堕恶道，未受戒者故意杀生必受恶报。
杀生祭祀显然是故意杀生。
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佛说：“所谓信者，是有信心增长戒、施、闻、舍、慧，这才叫信，不仅是名字叫信啊！”
又有婆罗门说：“瞿昙，我名叫增益！”佛说：“所谓增益者，信心增益，戒律、多闻、施舍、智慧增益，这叫增益，不只是名字增益啊！”
还有婆罗门向佛问讯安否，然后退坐一面说：“世尊，我名叫等起！”
佛说：“等起者，所谓如实生起信、戒、闻、舍、慧，这叫等起，不仅是名字等起啊！”等就是平等，只有如实的才是划等号的。
露遮婆罗门本想修福，却选择了错误的方式。长身婆罗门也是这样，他想举办杀生祭祀大会，以求福报，可谓是南辕北辙。
杀生分为杀人和杀畜生，仅就僧团处罚来说，前者罪重，犯者开除僧籍，逐出僧团；后者罪轻，还有悔过自新的机会。但就杀生本身来说，无论杀人杀畜生，恶业恶报是一样的。其中受戒者犯杀生戒必堕恶道，未受戒者故意杀生必受恶报。
杀生祭祀显然是故意杀生。
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