第一种，也是最常见的古罗马主体融合演变。
凯尔特神话中，“德鲁伊”，也就是泛灵教祭司。
泛灵的万物崇拜，他们会崇拜任何事物。
这种原始崇拜，大多数情况都会发展成多神崇拜。
尤其是在古罗马时期那种特殊的“万神殿”。
古罗马人崇尚战争，但是，和其他文明不太一样的是，其他文明征服了另一个文明，会让当地人转信他们的神，又或者宣扬当地人的神就是他们的神的化身。
但古罗马人是选择将神明像是战利品一般放进自己崇拜的神殿里——
是的，在亚戈看来，古罗马人更像是出于这种战利品收集一般的心理，甚至，他们崇拜的不是神，而是“神殿”。
他们每征服一个地区，这个地区的神，也会成为他们崇拜的对象之一。
这种收集癖一般的宗教发展，让古罗马有了所谓的“万神殿”。
苏美尔有个牧羊神杜木兹，和古埃及的生命之树有某种联系，也拥有死而复生的能力。
在神明形象演变中，杜木兹发展到古巴比伦时期前后，变成了太阳神“儋木兹”在其文字里，这位神的名字的第一个字，就是“t”形，刻画其相关符号时，也常以“t”形出现。
之后，这类t形十字架后来成为波斯太阳神密特拉和古罗马神祇巴克斯的符号。
在君士坦丁大帝改信仰之前，他信仰的就是巴比伦的太阳神。
因为古罗马事情的多神信仰习惯，体系过于复杂，有很多神灵被混淆在一起，这位君士坦丁大帝也是一样，也有他认为那个一神教的主和太阳神都一样的说法。
在这种情况下融合出来的。
第二种也差不太多，只不过是以古埃及为主体，东正教吸收了古埃及的十字符号，并把复活新生的意象糅合到了所谓“圣子”的说法里。
对于十字符号有很多了解的亚戈，当然不会理所当然地将十字符号和那个一神教联系在一起。
相反，x字符号亚戈才会更多地联想到这个一神教。
凯尔特神话中，“德鲁伊”，也就是泛灵教祭司。
泛灵的万物崇拜，他们会崇拜任何事物。
这种原始崇拜，大多数情况都会发展成多神崇拜。
尤其是在古罗马时期那种特殊的“万神殿”。
古罗马人崇尚战争，但是，和其他文明不太一样的是，其他文明征服了另一个文明，会让当地人转信他们的神，又或者宣扬当地人的神就是他们的神的化身。
但古罗马人是选择将神明像是战利品一般放进自己崇拜的神殿里——
是的，在亚戈看来，古罗马人更像是出于这种战利品收集一般的心理，甚至，他们崇拜的不是神，而是“神殿”。
他们每征服一个地区，这个地区的神，也会成为他们崇拜的对象之一。
这种收集癖一般的宗教发展，让古罗马有了所谓的“万神殿”。
苏美尔有个牧羊神杜木兹，和古埃及的生命之树有某种联系，也拥有死而复生的能力。
在神明形象演变中，杜木兹发展到古巴比伦时期前后，变成了太阳神“儋木兹”在其文字里，这位神的名字的第一个字，就是“t”形，刻画其相关符号时，也常以“t”形出现。
之后，这类t形十字架后来成为波斯太阳神密特拉和古罗马神祇巴克斯的符号。
在君士坦丁大帝改信仰之前，他信仰的就是巴比伦的太阳神。
因为古罗马事情的多神信仰习惯，体系过于复杂，有很多神灵被混淆在一起，这位君士坦丁大帝也是一样，也有他认为那个一神教的主和太阳神都一样的说法。
在这种情况下融合出来的。
第二种也差不太多，只不过是以古埃及为主体，东正教吸收了古埃及的十字符号，并把复活新生的意象糅合到了所谓“圣子”的说法里。
对于十字符号有很多了解的亚戈，当然不会理所当然地将十字符号和那个一神教联系在一起。
相反，x字符号亚戈才会更多地联想到这个一神教。