其实，无论佛家还是凡俗之人，几乎人人都敬仰荷花，敬重它的“只可远观，不可亵玩”的圣洁纯净。也许，只有莲花是一种永不凋落的神圣之花，永远芬芳着凡尘的精神世界。
“看取莲花净，应知不染心。”佛曰：淡定即从容，世间风月，不忘初心，赏花的心情，总能心静即安。读懂人生的聚与散。如烟往事，在轮回间，沉淀。在莲的一朵禅意间，浮生花开，岁月静好。最终，听尽一片梵音佛语，生命沉香。姝影想道：“难道我又要被杀了吗？”
姝影闭上眼睛，等待着湫湘仙子的剑，一面也不解为何魔咒会破，自己浑然不知，不过要么是玉瓚对自己动心了，要么就是自己对玉瓚动心了。
不管是谁先动了心都是错的，是对自己爱情的背叛，而于他二人来说，也是一种悲哀。
姝影觉得自己已经背叛了浥尘哥哥也背叛了绿珠姐姐，所以干脆一死罢了，他微微地抬起头看着眼前这头猛烈的狮子，
姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛看着姝影说道：“你要杀就杀我吧。”那眼神深邃如一片神秘的大海，幽静之中隐藏着惊涛骇浪。
见玉瓚为了保护姝影不惜让自己杀了他，愤怒之情油然而生，渐渐变成一种哀怜之意：“哥哥，你竟然为了他连自己的性命也不顾吗？”
“我的好妹妹，如果你是无辜的，别人要伤害你，我也会保护你的。只是此事真的不关姝影的事，方才你也看到了，她也很懊悔，不要再互相伤害了。”
她不愿听到他的这番说辞，依旧说道：“说到底你还是喜欢她。”
玉瓚冷冷的说道：“你若是不解气，可以杀了我！”姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛里。
“拈花微笑”这个故事出自于宋普济所著的《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶会心一笑，遂得佛祖真传。这是佛教禅宗以心传心。在参觀佛窟造像中，供养人持花、佛弟子持花以至菩萨持花，都是有的。佛教造像中，释迦牟尼佛的双手则有特定的印相，持花仅在中国明清版画中出现过，这应该也是一种反证。然而“拈花微笑”遂成为禅宗择定衣钵传人的一种形式，至于会心的内容究竟是什么，则成为传承者之间的隐私，别人也就不得而知。
佛经中借花说法，阐释义理，以花所具有的特质，象征佛国的清净，佛陀的威德，佛法的微妙，乃至说明修行的历程，禅悟的境界。以花来做比喻：花开有香有色，令人愉悦，是布施的精神；花开有时节，不以美而凌人，是持戒的精神；花籽深埋土中，须忍受黑暗、潮湿、寂寞，是忍的精神。出土后须耐受风霜雨雪，开花后任蜂蝶采蜜，是忍的精神；无论花期长短，总是努力展现最美的一面，花谢后结籽以生生不息，是精进的精神；其宇静、祥和的气质，是禅定的境界；形、色、香千变万化，蕴含奇妙的智慧。禅悟的境界无非是一种方便引导，希望能使自己面对佛造像在绘画之路上有所领悟。
一个人懂得欣赏花的美，从赏花中获得人生的启示，也是一种明心见性的修行。《华严经》中有“一花一世界，一叶一如来”的说法。可在中国，却由此衍化成俗语“花花世界”用来比喻繁华尘世。
在佛教讲对佛性的信心，一个世俗的人，我想最重要的是对自己生命力量的“信心”，对自己清洁本性的肯认。
吾讀《妙法莲花经》：“遇值佛出，即以此华，敬于佛上，化成华盖，欢喜踊跃，生敬信心，于是命终，生于三十三天，即乘宫殿，至善法堂。”因为散花供佛，得重生于最高天堂。《撰集百缘经》、《贤愚经》等都有类似记载。《阿含经》第八十卷《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若有众生，奉施香花得十种功德。何等为十？一者处世净妙如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常清净香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”“香花供养”体现着佛教信徒们虔诚的信仰，也包含着他们对福报、智慧、美好生活的向往与期盼。
“看取莲花净，应知不染心。”佛曰：淡定即从容，世间风月，不忘初心，赏花的心情，总能心静即安。读懂人生的聚与散。如烟往事，在轮回间，沉淀。在莲的一朵禅意间，浮生花开，岁月静好。最终，听尽一片梵音佛语，生命沉香。姝影想道：“难道我又要被杀了吗？”
姝影闭上眼睛，等待着湫湘仙子的剑，一面也不解为何魔咒会破，自己浑然不知，不过要么是玉瓚对自己动心了，要么就是自己对玉瓚动心了。
不管是谁先动了心都是错的，是对自己爱情的背叛，而于他二人来说，也是一种悲哀。
姝影觉得自己已经背叛了浥尘哥哥也背叛了绿珠姐姐，所以干脆一死罢了，他微微地抬起头看着眼前这头猛烈的狮子，
姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛看着姝影说道：“你要杀就杀我吧。”那眼神深邃如一片神秘的大海，幽静之中隐藏着惊涛骇浪。
见玉瓚为了保护姝影不惜让自己杀了他，愤怒之情油然而生，渐渐变成一种哀怜之意：“哥哥，你竟然为了他连自己的性命也不顾吗？”
“我的好妹妹，如果你是无辜的，别人要伤害你，我也会保护你的。只是此事真的不关姝影的事，方才你也看到了，她也很懊悔，不要再互相伤害了。”
她不愿听到他的这番说辞，依旧说道：“说到底你还是喜欢她。”
玉瓚冷冷的说道：“你若是不解气，可以杀了我！”姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛里。
“拈花微笑”这个故事出自于宋普济所著的《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶会心一笑，遂得佛祖真传。这是佛教禅宗以心传心。在参觀佛窟造像中，供养人持花、佛弟子持花以至菩萨持花，都是有的。佛教造像中，释迦牟尼佛的双手则有特定的印相，持花仅在中国明清版画中出现过，这应该也是一种反证。然而“拈花微笑”遂成为禅宗择定衣钵传人的一种形式，至于会心的内容究竟是什么，则成为传承者之间的隐私，别人也就不得而知。
佛经中借花说法，阐释义理，以花所具有的特质，象征佛国的清净，佛陀的威德，佛法的微妙，乃至说明修行的历程，禅悟的境界。以花来做比喻：花开有香有色，令人愉悦，是布施的精神；花开有时节，不以美而凌人，是持戒的精神；花籽深埋土中，须忍受黑暗、潮湿、寂寞，是忍的精神。出土后须耐受风霜雨雪，开花后任蜂蝶采蜜，是忍的精神；无论花期长短，总是努力展现最美的一面，花谢后结籽以生生不息，是精进的精神；其宇静、祥和的气质，是禅定的境界；形、色、香千变万化，蕴含奇妙的智慧。禅悟的境界无非是一种方便引导，希望能使自己面对佛造像在绘画之路上有所领悟。
一个人懂得欣赏花的美，从赏花中获得人生的启示，也是一种明心见性的修行。《华严经》中有“一花一世界，一叶一如来”的说法。可在中国，却由此衍化成俗语“花花世界”用来比喻繁华尘世。
在佛教讲对佛性的信心，一个世俗的人，我想最重要的是对自己生命力量的“信心”，对自己清洁本性的肯认。
吾讀《妙法莲花经》：“遇值佛出，即以此华，敬于佛上，化成华盖，欢喜踊跃，生敬信心，于是命终，生于三十三天，即乘宫殿，至善法堂。”因为散花供佛，得重生于最高天堂。《撰集百缘经》、《贤愚经》等都有类似记载。《阿含经》第八十卷《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若有众生，奉施香花得十种功德。何等为十？一者处世净妙如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常清净香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”“香花供养”体现着佛教信徒们虔诚的信仰，也包含着他们对福报、智慧、美好生活的向往与期盼。